Nuevos aportes

NOS HAN LLEGADO LOS INTERESANTES ARTÍCULOS QUE APARECEN A CONTINUACIÓN.

Seguimos esperando más aportes para la revista. 

José Anibal Pérez (1001, JM), ensayo sobre la comunidad LGBTI y ensayo sobre el valor de la cultura ancestral bogotana, 

Angie Norella Garavito (1001, JM), ensayo sobre la problemática ambiental. 

Angie Hernández (1101 JM), reseña sobre la película El Rito.

Danny Foliaco. (Pr. JM), Reseña sobre el cuento Luvina de Juan Rulfo.

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Movimiento  LGBTI

      José Aníbal Pérez Bedoya

1001 JM

En el presente texto trataré de contextualizar sobre un tema que es tabú en la mayoría de países y ciudades de Latino América. Debido a que es un tema de intolerancia  para muchas de las personas que habitan y conviven con un miembro de la SOCIEDAD LGBTI  ya que no saben enfrentar su situación, y no  apoyan  los procesos de comunicación y convivencia  entre los personajes de la sociedad LGBTI.

¿CÓMO ES ACEPTADA LA SOCIEDAD LGBTI EN NUESTRA CIUDAD BOGOTA?

En primera instancia la sociedad LGBTI tiene un  índice de intolerancia de 20% debido a que un 33% de bogotanos dicen ‘’ que son muy peligrosos’’. Por otra parte más del 50% de la comunidad  se siente discriminada por un 98% de los ciudadanos,  que conviven  ellos.

En un sentido propio creo que Bogotá es una ciudad que le ha apostado a todo los cambios de generaciones. Motivado por la  apropiación  territorial de las generaciones socialistas y culturalistas.

Por otra parte la sociedad ha tratado de regenerar  procesos de apoyo y acompañamiento a los miembros de la sociedad. Los procesos que ha tratado de generar son:

   Servicio Social: una estrategia de formación y compresión cultural para la aceptación de la comunidad entorno a sus miembros .

   Las Marchas en busca de los derechos de aceptación: es una estrategia que busca generar la conciencia urbana en los habitantes de la cuidad para mejorar la calidad de vida de los miembros de La Sociedad LGBTI.

   Las Federaciones o mesas LGBTI: son una estrategia para formación y proyección de los espacios De Aceptación Social.

   Federación LGBTI suba

   Centro Comunitario De Bosa

   Centro Comunitario De Los Mártires

En mi opinión la sociedad LGBTI es deficientemente aceptada por ciertos temas de racismo, discriminación y falta de tolerancia en los ciudadanos de Bogotá, también porque hace falta de información para salir del tabú  de sexualidad que es ‘’ser diferente’’, también se necesita mas apoyo con el tema de los derechos igualitarios ya que Bogotá no le ha puesto mano a este tema y no lo han dejado muy Claro.

En conclusión debemos dejar claro que TOD@S SOMOS IGUALES y QUE TENEMOS LOS MISMOS DERECHOS. Para así generar una Bogotá más humana, igualitaria y participativa.

Bogotá Ancestral

José Aníbal Pérez Bedoya

1001 Jm

En el presente texto daré mi opinión del cambio drástico que ha sufrido Bogotá en los diferentes contextos culturales de cambio.

¿Cuál es la herencia ancestral perdida de Bogotá?

La herencia que ha perdido Bogotá es la historia de la cultura desde el momento en que llegaron los españoles a catolizarnos para poder aceptar al DIOS cristiano. Los españoles vinieron para robarnos la historia, la cultura, nuestra ciencia y a nuestra madre. Los españoles nos ofendieron y suicidaron, nos callaron y nos borraron nuestra herencia: sí, la misma herencia de juventud, de cultura, de ambiente, de camino y enseñanza

En mi opinión, a Bogotá los españoles le robaron todo, desde la historia hasta el territorio. desde la enseñanza,  hasta la muerte, desde la vista maravillosa hasta el destino de vida, desde el espíritu creador hasta, hasta el rito de pagamento ancestral, desde la visión Cósmica, hasta la realidad humanizada.

En conclusión hemos de defender el territorio. Por la lucha del territorio.  Por el amor al mismo. Nuestros ancestros lucharon y defendieron el territorio (...’’NUESTROS GUARDIANES VIVOS...NO DEBEN SER CONVERTIDOS EN MOLES MUERTAS DE CONCRETO Y CEMENTO’’.....  ’’TIBATA’’ ‘’Guardián del territorio’’) Porque el que lucha gana y hoy hemos ganado el rescate cultural de nuestros ancestros Los Muiscas.

….POR LA CULTURAL DE MAÍZ Y DE LA CHICHA…
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Problemáticas ambientales en Bogotá

                                Angie norella Garavito Ramírez  

1001jm

 En el siguiente texto se mostraran los problemas ambientales y las causas de estas problemáticas, como podemos desarrollar soluciones para que la gente tome conciencia de que no es bueno botar basura a las cuencas hídricas  y que se debe reciclar y separar desechos orgánicos de otros pero para esto se necesita que las personas se sensibilicen y piensen que esto puede afectar tanto a las personas como al medio ambiente sobre todo a los animales.

¿Cómo podríamos concientizar a las personas para que esto no siga sucediendo?

Lo podríamos lograr mediante ejemplos como la tala de árboles cuando talamos un árbol estamos quitando un medio para la creación de papel cuando tiramos basura a las fuentes hídricas, porque estamos evitando el paso a los animales que habitan allí como por ejemplo los peces ellos necesitan transportarse en diferentes lugares de las quebradas y los ríos cuando botamos basura no pensamos que estas basuras tapan las alcantarillas y es por esto que también se producen las inundaciones y las contaminaciones.

Una opinión sobre esto podría ser que si en varias partes hacen esto sería interesante porque la contaminación en Bogotá no sería tan abundante  y así tampoco habrían tantas enfermedades, más que todo en los niños. Estas campañas que mucha gente hacen son buenas porque muchas personas que no sabían sobre este tema de las  problemáticas ambientales ahora dan enseñanzas a otras personas y si esto siguiera así mas adelante ya no habría más contaminación.

Por último se podría concluir que es bueno que también en los centros de salud se puedan poner carteles o que los integrantes de estos también hablen de esto para ver un buen empeño en las personas que tomaron conciencia de estos problemas.

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El Rito

Angie HernándezTítulo: El rito

Título original: The Rite

Dirección: Mikael Håfström

País: Estados Unidos

Año: 2011

Duración: 114 min.

Género: Drama, Terror

Calificación: No recomendada para menores de 16 años

Reparto: Anthony Hopkins, Alice Braga, Ciarán Hinds, Rutger Hauer, Chris Marquette, Franco Nero, Toby Jones, Torrey DeVitto, Maria Grazia Cucinotta, Colin O'Donoghue, Marta Gastini, Nico Toffoli, Rosa Pianeta, Ben Cheetham, Arianna Veronesi

Esta película empieza de forma muy curiosa con el muchacho  Michael Kovak, trabaja en una funeraria en su propia casa. Acaba de sufrir la muerte de su padre, desilusionado entra al seminario y hace sus votos sacerdotales Pasan 4 años y se hace diácono, aunque después de un tiempo escribe una carta de resignación a su superior, el padre Mathew, debido a su falta de fe. Mientras el padre Mathew intenta atrapar a Michael en la calle, se tropieza, causando a un ciclista cercano chocar contra un vehículo en movimiento. La mujer que atropella al ciclista va con Michael y le pide perdón y absolución de sus pecados. Sin manera de negarlo, la absuelve de sus pecados. Al verlo calmado, el padre Mathew lo nombre Padre Michael. Lo invita a Roma a una clase de exorcismo, Michael acepta cuanto le dice que le dará un fondo estudiantil de $100,000 USD. Pero él podría resignar cuando quisiera.
Durante las clases de exorcismo conoce a una joven llamada Angelina, que también está tomando el curso. Pronto se da cuenta que ella es una reportera que hace un informe sobre este tema. Al darse cuenta que Michael es muy escéptico y muy tentado en su fe, el padre Xavier le dice a Michael que debería ver a un amigo suyo. Michael acepta y se encuentra con el Padre Lucas en su casa, donde ve a uno de sus pacientes: una joven de 16 años embarazada. Después le dice el padre que ella fue violada por su padre, lo que la llevó a la posesión demoniaca. De todos modos, Michael sigue escéptico, aunque haya visto estos eventos, seguía si creer.
Más tarde habla con Angelina otra vez, que le pide que transmitan la información que recibe del Padre Lucas a ella, como ella ha tratado de conseguir una entrevista con él muchas veces, pero ahora ha sido rechazada, Michael le dice que no. Mientras tanto, empeora la condición de la niña, y el padre Lucas le pide a. un legendario sacerdote con miles de exorcismos en su haber, la armadura de Michael no empieza a caer. A medida que se introduce en un preocupante caso que parece trascender incluso la habilidad del Padre Lucas, empieza a vislumbrar un fenómeno que la ciencia no puede explicar ni controlar, un mal tan violento y terrorífico que le lleva a poner en tela de juicio todo en lo que cree. Michael consigue matar al demonio y salvar a Lucas

Analizando la película  El Rito es una película que habla sobre un seminarista que fue a un congreso sobre los exorcismos pero él no creía en el mal, él decía que el diablo no existía.

En mi opinión esta película tiene algo de verdad pero pues  no me pareció justo como el sacerdote el cual quería que el muchacho  aprendiera quería que aprendiera de forma manipulante me parece que el exorcismo y la moral  y todo lo que pensaba el muchacho era  bueno, él pensaba racionalmente y decidía por sí mismo lo que quería. Me parece que estuvo buena la película.

Explicando mi opinión las cosas son como son y el engaño no es correcto. Hubiera sido más interesante la película sin el engaño del sacerdote  y el muchacho hubiera creído más sobre lo que pensaba  pero como lo dije la película fue excelente.

En conclusión, la solución siempre estuvo en que él tuviera fe, para poder lograr lo que se proponía, sin fe, no podía salvar al padre Lucas.
Yo diría que un razonamiento deductivo, ya que se basó en pruebas propias, por lo que el miró con el padre.

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El silencio como voz en cuento Luvina de Juan Rulfo

Danny Foliaco Machado.

Profesor  Castellano JM.

     En este texto pretendo realizar un breve análisis de la forma como se presenta el silencio en el cuento Luvina de Juan Rulfo (1917-1986). Siempre ha causado curiosidad el silencio de Rulfo, después de los 35 años, cuando publica su segunda obra Pedro Páramo (1955), queda pendiente la publicación de otra novela: El Gallo de Oro, que no ocurre hasta 1980. Pese a ser un escritor poco prolífico es considerado uno de los autores más importantes en la narrativa latinoamericana, silencioso en cierto sentido y sin embargo hasta sus 69 años fue un interlocutor activo dentro del discurso latinoamericano (premio Príncipe de Asturias 1983). En su estilo narrativo también aparece con frecuencia una actitud de silencio, expresada en sus personajes y los espacios donde habitan. Por lo tanto considero que el silencio es un rasgo importante en la producción literaria de Rulfo. Trataré de desarrollar este planteamiento en el cuento Luvina.

En este cuento el relato se organiza desde tres voces: la voz de un narrador testigo, un antiguo profesor de Luvina, quien comienza haciendo la descripción del pueblo como un lugar inhóspito. El resumen valorativo del profesor respecto a Luvina queda enunciado en: “Míreme a mí. Conmigo acabó. Usted que va para allá comprenderá pronto lo que le digo” (Rulfo 104).  Por otra parte, está la voz del autor creador, que funciona como voz omnisciente y ubica a los dos personajes centrales de la historia en una taberna en un pueblo próximo a Luvina, tomando una cerveza al anochecer: “El hombre que hablaba [el profesor] se quedó callado un rato mirando hacia afuera” (Rulfo 95. Cursivas mías), y la voz silenciosa del personaje que va hacia Luvina y  se limita a escuchar el relato del narrador testigo, pero en este silencio también hay una voz que plantea una posición de Rulfo.

Todo el relato acerca de Luvina está construido desde la voz del profesor, quien lo describe como el purgatorio: “Pero aquello es el purgatorio. Un lugar moribundo donde se han muerto hasta los perros y ya no hay ni quien le ladre al silencio; pues cuando uno se acostumbra al vendaval que allí sopla, no se oye sino el silencio que hay en todas las soledades.” (Rulfo 104. Cursivas mías). Los perros que ladran son en Rulfo una forma de representar la civilización, los poblados (No oyes ladrar los perros, Nos han dado la tierra); en este caso no hay siquiera eso: Luvina es un lugar maldito “como si allí hasta a la tierra le hubieran crecido espinas” (Rulfo 96). El triste silencio de muerte en Luvina sólo es interrumpido por “los largos aullidos [del viento negro]  (Rulfo 99), que erosiona, desgasta el paisaje, las personas, el viento “rasca como si tuviera uñas” (Rulfo 95) y aísla a cada individuo en una actitud silenciosa.

Desde el contexto en el cual se inscriben los relatos de El Llano en Llamas, época posrevolucionaria en México, se podría pensar al profesor como un enviado del gobierno  a trabajar en el proyecto educativo. Sin embargo, Luvina se tragó sus ilusiones, dejándolo viejo y acabado. En un momento quiso plantear la idea de abandonar el pueblo para así buscar la ayuda del gobierno pero la gente en Luvina no cree en el gobierno y menos en su ayuda.

Con respecto a la anterior propuesta de interpretación, es necesario tener en cuenta algunos aspectos de la vida de Juan Rulfo. Su lugar de origen, el estado de Jalisco, es el mismo escenario de sus relatos, durante la época de la revolución cristera que vivió siendo niño y de la cual fue víctima pues obligó al desplazamiento de su familia. Para abordar este aspecto tomaremos algunos planteamientos de J.C. González Boixo. Así describe Rulfo a Jalisco: “… es un estado muy pobre pero la gente trabaja mucho […] Es el estado que más produce maíz. Pero hay mucha miseria. El maíz es un gran destructor de la tierra. […] Es una erosión completa. La gente es hermética. Tal vez por desconfianza no sólo con el que […] llega, sino entre ellos. No quieren hablar de sus cosas, de lo que hacen”. (González 19). A este respecto González hace el siguiente planteamiento que me parece interesante. Considera que el proceso de colonización de esa región fue particularmente devastador, los campesinos españoles que se establecieron luego del desplazamiento de los indígenas se sintieron con derecho sobre la tierra por haber luchado para arrebatarla. Este mecanismo en la creación del sentimiento de pertenencia a partir de la lucha se incrementa durante la época de la posrevolución. Frente a lo cual agrega: “El proceso revolucionario lleva consigo un “hambre de tierras”, pero una mala repartición en muchas ocasiones […] trajo consigo […] un empeoramiento de la situación” (González 20). Considera que se entregó la tierra poco apta para la producción a muchas personas que no tenían ni los medios, ni la preparación para llevar a cabo la explotación agrícola. Por eso el sentimiento de frustración y de inutilidad sobre la tierra que muestra la obra de Rulfo.

Volviendo sobre el aspecto del silencio en Rulfo, tomaré también algunos planteamientos de Chandra Bhushan Choubey: “La vida del narrador de El Llano en Llamas fue marcada por la cruel realidad, […] no “aprendió a hablar”  porque no había con quien […]. “[N]o conocía a nadie así que después de horas de trabajo me quedaba a escribir. […] [C]omo en una especia de diálogo […] conmigo mismo.” (Bhushan 41).

Desde el contexto de conflicto sobre la tierra que acabo de plantear y la experiencia de Rulfo como víctima de la violencia en la guerra Cristera, es posible plantear varias hipótesis de interpretación sobre su actitud silenciosa, que no es sólo una actitud pasiva, sino más bien una postura de rechazo y escepticismo.

Lo que evidencia la actitud silenciosa del personaje que escucha al profesor en el cuento es un requerimiento constante a los lectores, que debemos tratar de interpelar ese silencio y atribuirle un sentido. Podría pensarse que lo que demanda Rulfo es entender que la experiencia  del dolor y la violencia no se puede narrar, por lo que sólo muestra las huellas que va dejando la tragedia social en el alma de la gente pobre a quienes él desea representar y darles una voz que inscribe en el presente relato.

BIBLIOGRAFÍA

Rulfo, Juan. El llano en Llamas. México D.F: Fondo de la Cultura Económica, 1953. Impreso.

Entrevista: Juan Rulfo, testigo y víctima de la Cristiada. Web: http://www.rtve .es/noticias/20120419/juan-rulfo-testigo-victima-cristiada/517301.shtml

Gonzalez Boixo, J.C. Claves narrativas de Juan Rulfo. León: Universidad de León. 1983. Impreso.

Bhushan Choubey, Chandra. Juan Rulfo: El Llano sigue en llamas y las ánimas en pena. México: Tecnológico de Monterrey. 2011. Impreso.